Tuesday, July 28, 2026

# Cohesion and Coherence in Discourse Analysis: A Comprehensive Examination

## Introduction to Cohesion and Coherence

In the fields of discourse analysis and text linguistics, the concepts of **cohesion** and **coherence** represent fundamental pillars that explain how sequences of sentences transform into meaningful texts rather than remaining disconnected statements.

These concepts, though frequently used interchangeably in casual discourse, possess distinct characteristics that linguists and researchers have carefully delineated over decades of scholarly investigation. Understanding the nuanced relationship between cohesion and coherence is essential for anyone seeking to comprehend how language functions at the discourse level, whether for academic purposes, professional writing, or pedagogical applications in language teaching.

The distinction between cohesion and coherence lies at the heart of text linguistics, with cohesion referring to the explicit linguistic connections between sentences, while coherence addresses the logical and meaningful relationships among ideas within a text (Halliday & Hasan, 1976). This fundamental difference has profound implications for how texts are constructed, interpreted, and evaluated across various contexts. As Widdowson (2007) observes, cohesion operates at the surface level of text, dealing with grammar and vocabulary, whereas coherence functions at a deeper level, concerning meaning and the organization of ideas. The surface-level features of cohesion can be readily identified through language forms, making them accessible to linguistic analysis, while coherence depends significantly on readers' interpretation and background knowledge, rendering it more subjective and context-dependent.

Halliday and Hasan (1976) established a foundational framework by explaining that **a text is not merely a collection of sentences but a semantic unit**. This perspective revolutionized the study of discourse by shifting attention from isolated sentences to the interconnected nature of textual meaning. According to their theory, a text becomes unified because its parts are connected through cohesive relations, which create what they term "texture" - the quality that distinguishes a text from a random sequence of sentences. This conceptualization has influenced subsequent research and continues to serve as a cornerstone for understanding how texts achieve unity and meaning (de Beaugrande & Dressler, 1981; Tanskanen, 2006).

## Halliday and Hasan's Theory of Cohesion

Blog Dr. Faizal Risdianto: 4 types of Trianggulation in Qualitative Research

Blog Dr. Faizal Risdianto: 4 types of Trianggulation in Qualitative Research: Data triangulation refers to using a validation test process from qualitative data (Interviews, Observations, FGDs). Triangulation refers to...

Tuesday, July 14, 2026

🌿 AKIBAT DULU BARU ASBAB

🌿 AKIBAT DULU BARU ASBAB

Jalan Orang Bertaqwa vs Jalan Orang Biasa

1. Jalan Asbāb (Sebab)

Jalan asbāb adalah jalan umum yang ditempuh semua orang, baik Muslim maupun non-Muslim. Contohnya:

Jika ingin mendapatkan uang → harus bekerja.

Jika ingin sehat → harus berobat.

Jika ingin kaya → harus hidup hemat.

Jika ingin berkuasa → harus mencari pengaruh.

Inilah jalan yang dipahami oleh kebanyakan orang, termasuk sebagian umat Islam. Pola pikir ini membuat kita sering beranggapan:

“Kalau tidak kerja, mana mungkin dapat uang?”

“Kalau tidak minum obat, bagaimana bisa sembuh?”

“Kalau tidak punya harta dan kekuasaan, bagaimana umat Islam bisa memimpin?”

“Kalau tidak punya biaya, bagaimana bisa berangkat umroh, haji, atau khuruj?”

Padahal sering kita dengar kalimat penuh keyakinan: “Allah se hota hai, makhluq kuch bhi nahin hota” (Semua terjadi karena Allah, makhluk tidak punya kuasa apa pun). Kita lemah, miskin, tetapi Allah Maha Kuat, Maha Kaya, dan Maha Kuasa.

Allah SWT bisa saja memberi rezeki tanpa sebab:

Allah menurunkan awan, manna, dan salwa kepada Bani Israil di Lembah Tih selama 40 tahun (QS. Al-Baqarah: 57).

Maryam AS mendapatkan buah-buahan segar langsung di mihrab (QS. Āli ‘Imrān: 37).

Kaum Hawariyyun meminta hidangan dari langit, lalu Allah kabulkan (QS. Al-Mā’idah: 112–115).

2. Jalan Akibat (Keyakinan Orang Bertaqwa)

Nabi Muhammad ﷺ dan para sahabat mengajarkan keyakinan yang lurus: semua akibat datang dari Allah, bukan semata-mata dari sebab.

Contoh:

Ketika hujan turun pertama kali, Nabi ﷺ meneguk air hujan dan bersabda:

“Air ini baru saja Allah ciptakan.” (HR. Muslim, no. 898)

Banyak kisah sahabat yang ditolong Allah karena keyakinan murni:

Sahabat Anas RA berdoa dua rakaat, lalu Allah turunkan hujan khusus untuk sawahnya.

Sahabat Miqdād bin al-Aswad sedang buang hajat, tiba-tiba seekor tikus keluar dari lubang, bolak-balik tujuh kali membawa dinar emas. Nabi ﷺ bersabda:

“Itu adalah rezeki khusus dari Allah.” (HR. Ahmad, al-Ṭabarānī – dinilai hasan oleh sebagian ulama)

Ada ibu yang masuk Islam lalu anaknya meninggal. Ia khawatir menjadi fitnah. Maka Allah hidupkan kembali bayinya dengan izin-Nya.

3. Dalil Al-Qur’an dan Hadits

QS. Yūnus: 10

“Doa mereka di dalamnya ialah: ‘Mahasuci Engkau, ya Allah.’ Salam penghormatan mereka ialah: ‘Salām.’ Dan penutup doa mereka ialah: ‘Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam.’”

QS. Al-A‘rāf: 128

“…Sungguh, bumi ini milik Allah; diwariskan-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki dari hamba-hamba-Nya. Dan kesudahan (al-‘āqibah) yang baik hanyalah bagi orang-orang yang bertakwa.”

QS. Ibrahim: 7

“Jika kamu bersyukur, pasti Aku akan menambah (nikmat) kepadamu; tetapi jika kamu kufur, sesungguhnya azab-Ku sangat pedih.”

Hadits:

“Dzikir terbaik adalah ‘Lā ilāha illallāh’. Doa terbaik adalah ‘Alhamdulillāh’.” (HR. Tirmidzi, no. 3383 – shahih)

4. Makna Alhamdulillah: Akibat, Bukan Sekadar Sebab

Sering kali kita mengucapkan Alhamdulillah hanya setelah mendapat nikmat. Padahal, seharusnya sejak awal kita menyadari nikmat yang sudah ada.

Contoh: ketika sakit gigi, kita tetap bisa mengucapkan Alhamdulillah karena: mata, telinga, jantung, paru-paru, ginjal masih sehat. Sakit gigi hanyalah sedikit ujian di tengah banyaknya nikmat.

Karena itu, Alhamdulillah adalah bentuk syukur atas akibat, bukan sekadar menunggu sebab. Allah berfirman:

“Wal-‘āqibatu lil-muttaqīn” (Dan kesudahan yang baik hanyalah bagi orang-orang yang bertakwa) – QS. Al-A‘rāf: 128.

5. Fokus pada Allah, Bukan pada Asbāb

Jika hanya fokus pada sebab, hidup terasa berat.

Tukang bata: untuk bekal 10 juta, ia harus membuat 10 ribu bata.

Tukang jahit: untuk bekal 10 juta, ia harus menjahit 100 celana panjang.

Itu melelahkan jika hanya menghitung sebab. Tetapi bila yakin pada Allah, hati menjadi ringan. Asbāb hanyalah jalan kecil, sedangkan Allah adalah Rabbul-Asbāb (Penguasa segala sebab).

6. Penutup

Mari kita perbanyak Alhamdulillah, bersihkan keyakinan hanya kepada Allah, dan yakin bahwa akibat yang baik pasti Allah berikan bagi orang yang bertakwa.

Semoga Allah SWT meneguhkan iman kita, memberi rezeki dari arah yang tak disangka-sangka (QS. At-Ṭalāq: 2–3), dan mengangkat kita menuju derajat iman yang diridhai-Nya. Āmīn.

Monday, July 6, 2026

PegiatJurnal.com: Link SIAKAD atau LINK AKADEMIK DOSEN UIN Salatiga

PegiatJurnal.com: Link SIAKAD atau LINK AKADEMIK DOSEN UIN Salatiga: Link SIAKAD atau LINK AKADEMIK DOSEN UIN Salatiga https://siakad.uinsalatiga.ac.id/dosen/ at January 04, 2024 Email This BlogThis! Share ...

Sunday, July 5, 2026